Дыхательный метод Хэншань — это вводная основа школы Хэншань. Его высшая цель — сохранение здоровья и долголетие. По мнению рядовых бойцов, любой третьесортный мастер боевых искусств с двухлетним опытом занятий может легко победить мастера, практикующего этот метод десятилетиями.

Когда ученики Хэншань только начинают тренировки, это не является их главной целью. Вместо этого они следуют примеру своего учителя в стойке всадника и укрепляют кости.

Дыхательный метод — это всего лишь базовая техника для регулирования дыхания и развития чувства ци.

Услышав, что Чэнь Ан хочет освоить это боевое искусство, Лю Чжэнфэн почувствовал некоторое смущение.

Он прямо сказал: «Мой благодетель, этот метод дыхания – всего лишь рудиментарные техники тренировки Ци. Традиции всех основных школ боевых искусств, даже тех, что практикуются в уличных залах, практически идентичны. Если вам интересно, я могу передать вам семейный «Метод трёх сердец Ян» или даже «Метод сердца Хэншань», секретный метод «Сердца Хэншань»!»

«Дерево, которое могут обнять двое, вырастает из крошечного семени; девятиэтажная башня начинается с горки земли; путь в тысячу миль начинается с одного шага». Чэнь Ан тихо вздохнул и повернулся к Лю Чжэнфэну. «Искусство внутреннего совершенствования восходит к древности! Дыхание, приём опьяняющих трав, наставничество и визуализация – всё это практикуется со времён «Ци Син Мин» («Надписи о пути цигун») уже тысячи лет, а со времён Жёлтого императора – более пяти тысяч лет!»

«Путь боевых искусств — это не стремление к силе и победе или смертельная схватка. Это путь зверей, а не… праведный путь боевых искусств. Если я хочу продемонстрировать свою мощь и грубую силу, чем глубже и мощнее моя внутренняя энергия, тем лучше. Но я ищу великую истину, праведный путь древних боевых искусств, чтобы сражаться с небесами и превзойти себя. Поэтому я должен искать ответы в мудрости древних мудрецов!»

Лю Чжэнфэн был ошеломлён этим и спросил: «Учитель, поэтому вы попросили меня найти даосского священника или монаха, который усердно практиковал?»

Чэнь Ан улыбнулся ему и спросил: «Ты знаешь Руководство Девяти Инь? Ты знаешь 72 уникальных техники боевых искусств монастыря Шаолинь?»

«Я немного слышал о Руководстве Девяти Инь. Говорят, это высшее руководство по боевым искусствам, связанное с пятью старшими мастерами, известными как Пятью Высшими. Когда-то они произвели настоящий фурор в мире боевых искусств! 72 уникальных приёма Шаолиньского монастыря ещё более легендарны!» — честно ответил Лю Чжэнфэн.

Обычные люди в мире боевых искусств могут не знать этого, но школа Хэншань — крупнейшая школа с многовековой историей, поэтому они в какой-то степени знакомы с этими древними историями.

Это также подтвердило подозрения Чэнь Ан: мир «Улыбающегося, гордого странника» действительно неразрывно связан с четырьмя последующими сериями, последовавшими за «Тянь Лун Фэем», вероятно, разделяющими ту же временную шкалу.

«Девять сутр Инь», разделённые на два тома, — это сборник несравненных техник боевых искусств, составленный на основе «Ваньшоу Даоцзан» Хуан Шаном, придворным редактором времён династии Северная Сун. В мире боевых искусств того времени он, несомненно, считался величайшим сокровищем мира. Второй том этого потрясающего руководства по боевым искусствам однажды попал в руки двух учеников с острова Цветущей Персики, прозванных «Близнецами Чёрного Ветра».

Лю Чжэнфэн слушал молча, с выражением удивления на лице. Такие секреты боевых искусств были неслыханны для человека его уровня. Пожалуй, только тысячелетний монастырь Шаолинь мог хранить такие точные записи.

Это делало личность Чэнь Ан ещё более загадочной.

«Этот процесс включал в себя поистине эпические истории, но они не имеют к нам никакого отношения, поэтому нет нужды вдаваться в подробности. Скажем так, Мэй Чаофэн, одна из «Близнецов Чёрного Ветра», усердно практиковала Девять Писаний Инь более двадцати лет, но в итоге её ноги были парализованы одержимостью. Именно этот абсолютно действенный Божественный Коготь Девяти Инь побудил её создать нечто столь странное, как Костяной Коготь Девяти Инь!

«Костяной Коготь Девяти Инь!» — воскликнул Лю Чжэнфэн в ужасе, его лицо было глубоко тронуто. Это рассмешило Чэнь Анга.

Многие замечательные навыки боевых искусств так и не пережили века, оставаясь неизвестными, но эта забытая, культовая техника ещё более известна, чем подлинный Божественный Коготь Девяти Инь.

«Всё, что тебе нужно знать, — это то, что Божественный Коготь Девяти Инь в десять раз мощнее, чем Костяной Коготь Девяти Инь Мэй Чаофэна.

Если бы Мэй Чаофэн встретила кого-то, кто действительно владел этим боевым искусством, она бы не выдержала и двух ударов, прежде чем превратилась бы в скелет!» — спокойно сказал Чэнь Анг.

«То же самое касается и Семидесяти двух уникальных навыков. Многие монахи Шаолиня всю жизнь осваивают один-единственный набор уникальных навыков.

Некоторые могут овладеть сразу дюжиной стилей, как Мужун Бо и Сяо Юаньшань из династии Северная Сун. Однако в зрелом возрасте их заставили присоединиться к секте Шаолинь и погрузиться в дзен! Как вы думаете, почему? — возразил Чэнь Ан.

«Может быть, Шаолинь скрывает какие-то ключевые секреты, подрывая их мастерство?» — прямо предположил Лю Чжэнфэн, ученик секты «Меч Пяти Гор», искренне не впечатлённый Шаолинем.

«Ха-ха! Секреты!» — рассмеялся Чэнь Ан. «Вы недооцениваете таких мастеров боевых искусств, как Бодхидхарма и Чжан Саньфэн. Они бы с удовольствием поделились своими секретами и глубокими познаниями с миром. Зачем им скрывать такие заявления?»

«Но в ваших словах нет ничего плохого! Действительно, есть секрет».

Чэнь Ан, видя, что Лю Чжэнфэн колеблется, махнул рукой, останавливая его, и продолжил:

«Будь то навязчивые Девять Иньских Писаний или неуловимые Семьдесят два тайных навыка, хотя, судя по сложной терминологии автора и скрытым метафорам, настоящая проблема заключается в недостаточном развитии боевых искусств практикующего».

«Совершенствование боевых искусств» — крайне расплывчатый термин. Многие оценивают мастеров боевых искусств по их боевым навыкам, но не понимают, почему, несмотря на мастерство Сметающего Монаха и Дугу Цюбая, только Бодхидхарма и Чжан Саньфэн по-настоящему достойны звания «Великий мастер»!

Почему Северное Божественное Искусство так могущественно, а Божественный Меч Шести Меридианов так знаменит, но только Ицзинь-цзин и Тайцзи достигают статуса высших боевых искусств?

«Совершенствование боевых искусств» Нечто неосязаемое и невидимое является ключевым фактором.

В понимании Чэнь Анга, совершенствование в боевых искусствах охватывает все аспекты мудрости, понимания и знания боевых искусств. Оно действует как обширная сеть, связывающая боевые искусства со всеми аспектами мудрости древних.

Тайные тексты, такие как Тайцзи и Ицзиньцзин, являются высшими проявлениями этой мудрости. Подобно тому, как те, кто изучает Лао-цзы, могут не понимать мудрость Дао Дэ Цзин, а те, кто изучает Конфуция, могут не понимать концепцию благожелательности, эта мудрость скорее похожа на руководство по чтению, чем на тайное руководство.

Чжан Саньфэн изучал даосизм и написал Тайцзи, а Бодхидхарма постиг буддизм и написал Ицзиньцзин. Скорее всего, это были лишь наброски их философий боевых искусств. Истинное содержание следует познавать из буддийских писаний, даосских текстов и классических произведений.

Тот же принцип применим к пониманию Хуан Шаном Руководства Девяти Иней из Ваньшоу.

Даоцзан.

Таким образом, Чэнь Ан и не рассчитывал достичь совершенства, найдя один-два «несравненных секретных руководства» из мира боевых искусств и усердно практикуя их. Вместо этого он решил успокоиться, познать мир, впитать его атмосферу и постичь его суть. В этом и заключается истинная ценность мира.

Изучение секретных руководств — это путь к мастерству, а изучение боевых искусств — путь к эволюции.

Чэнь Ан три месяца усердно занимался врачеванием, спасая бесчисленное количество жизней в мире боевых искусств, изучая и понимая сотни существующих секретных руководств и овладевая большинством менее известных боевых искусств. Всё это было для того, чтобы заложить прочную основу в совершенствования боевых искусств, и только после этого он начал свою практику.

И Лю Чжэнфэн стал его проводником.

Он подумывал о том, чтобы выразить будущие научные исследования и понимание человеческого тела посредством боевых искусств, но, поразмыслив, понял, что это печально. Без достаточных научных знаний, даже если… Он создал такое боевое искусство, оно было бы не более чем выдающимися навыками «Северного божественного искусства» или «Божественного меча шести меридианов», значительно уступая «Тайцзи» и «Ицзинь-цзину», вдохновившим целые даосские традиции.

Даже «Девять мечей Дугу», с их всемогущими техниками меча, возможно, и близко не стояли.

Возможно, оно было бы непобедимым с точки зрения мощи, но если Чэнь Ан был так одержим силой, почему бы не оставить после себя лазерное оружие или препарат, изменяющий человека? Таким образом, любой, кто обладал бы этим, мог стать самым могущественным существом в мире.

Боевые искусства, не способные способствовать эволюции человеческой жизни, были для Чэнь Ан бессмысленны.

Чэнь Ан больше ничего не сказал. Он взял пожелтевшее издание буддийского писания времён династии Сун и с улыбкой сказал Лю Чжэнфэну: «Если бы я сказал, что могу понять Ицзинь-цзин из этих…» писания, поверишь ли ты мне?»

Лю Чжэнфэн был поражен. Он внимательно изучил «Лотосовую сутру», убедившись, что это всего лишь обычная сутра. Затем он прошептал: «Если бы мне сказал кто-то другой, я бы не поверил, но даже с тобой, мой благодетель, у меня всё ещё есть семьдесят процентов сомнений».

«До того, как Бодхидхарма написал свою книгу, существовали сотни томов сутр, описывающих принципы, которые он познал. После того, как он написал свою книгу, появились ещё тысячи томов сутр, описывающих принципы, которые он постиг. Познав всю мудрость Бодхидхармы, как я мог не постичь даже «Ицзинь-цзин»?»

Чэнь Ан рассмеялся.

Видя, как непринуждённо он говорит, Лю Чжэнфэн лишь горько усмехнулся. «Мудрость Дхармы разбросана по бескрайним просторам буддийских текстов. Чтобы собрать её воедино, потребовалась бы огромная мудрость и невероятное упорство. Возможно, только боги и демоны способны на это!»

Он тут же перестал задавать вопросы и честно поделился с Чэнь Аном своими знаниями, накопленными за годы обучения во всех аспектах боевых искусств, включая анекдоты, несколько советов учителя во время тренировок и несколько фраз, которые он считал достоверными. Однако Чэнь Ан не проявил особого интереса к тому, что считал подлинным учением. Вместо этого он указал на несколько ошибок и даже несовершенств. Его глубоко интересовали детали, общеизвестные знания сообщества боевых искусств.

Он даже обсудил с ним понимание «ци» в традиционной китайской медицине и настоятельно рекомендовал найти знающего врача.

Монахи, даосские священники, врачи, учителя и странствующие учёные — если бы не его обширная сеть, он не смог бы собрать нужных Чэнь Ану людей.

)